Социология фестиваля
04.07.2006 00:00Журналисты, пишущие о прошедших Холмах прозрачно намекают на иллюзорность фестиваля. «Некоммерческий фестиваль «Пустые Холмы» создан из ничего, и существует почти виртуально», — утверждает Вадим Пономарев на сайте newsmusIc.ru. Наверное, эта точка зрения имеет право на существование, поскольку ПХ 2006, как и все предыдущие, были организованы, извините за каламбур, на пустом месте и исключительном энтузиазме. Мы старались для того, чтобы хорошие музыканты встретили своих благодарных слушателей. Чтобы «на полторы недели выключить из привычной жизни несколько тысяч человек, вынужденно обитающих в мегаполисах, подарив им удивительное ощущение спокойствия и мира». И, конечно, ради собственного удовольствия.
Для многих групп наш фестиваль — единственное место, где они могут реализоваться. Взаимопроникновение культур и трансформация традиций — первостепенные пункты в концепции Пустых Холмов. Нам не важно, в каком стиле играет группа и из какой она страны, главное, связь с почвой и хороший музыкальный вкус. У нас на фестивале нет, не было и не будет спонсоров давлеющих на целифестиваля, хедлайнеров преследующих только свои интересы и т. п. Пустые Холмы откровенно некоммерческое и независимое мероприятие. Фестиваль существует по законам самодвижения, это значит, что мы меняем направление развития в соответствии с нашим видением ситуации и складывающимися обстоятельствами.
Так, на первых порах устроителями двигало обычное желание выехать на природу, чтобы послушать в кругу друзей любимые группы. Казалось бы, все должно было остаться на уровне зажигательного междусобойчика. Но не тут то было. По непонятным причинам с течением времени фестиваль стал интересен внешнему миру. Количество посетителей увеличивалось в арифметической прогрессии, рос уровень и количество групп, подающих заявки на участие. Пустые Холмы 2006 все больше стали напоминать массовый фестиваль. Посмотрев на все это, организаторы приняли решение, что в таком виде фестиваль существовать больше не будет. В определенном смысле мы все сейчас стоим на перепутье, и какую дорогу мы выберем, покажет время.
В заключение хочу привести выдержки из работы М. М. Бахтина «Творчество Франсуа Рабле и народная культура средневековья и Ренессанса»:
Официальный праздник, иногда даже вопреки собственной идее, утверждал стабильность, неизменность и вечность всего существующего миропорядка: существующей иерархии, существующих религиозных, политических и моральных ценностей, норм, запретов. Праздник был торжеством уже готовой, победившей, господствующей правды, которая выступала как вечная, неизменная и непререкаемая правда. Поэтому и тон официального праздника мог быть только монолитно серьезным, смеховое начало было чуждо его природе. Именно поэтому официальный праздник изменял подлинной природе человеческой праздничности, искажал ее.
В противоположность официальному празднику карнавал торжествовал как бы временное освобождение от господствующей правды и существующего строя, временную отмену всех иерархических отношений, привилегий, норм и запретов. Это был подлинный праздник времени, праздник становления, смен и обновлений. Он был враждебен всякому увековечению, завершению и концу. Он смотрел в незавершимое будущее.
Карнавал не знал разделения на исполнителей и зрителей. Карнавал не созерцают, — в нем живут, и живут все. Пока карнавал совершается, ни для кого нет другой жизни, кроме карнавальной. От него некуда уйти, ибо карнавал не знает пространственных границ. Во время карнавала можно жить только по его законам, то есть по законам карнавальной свободы. Карнавал носит вселенский характер, это особое состояние всего мира, его возрождение и обновление, которому все причастны.
Все записи
